Category: искусство

Боевые и спортивные единоборства.

Многие люди увлекаются различными единоборствами, как спортивного, так и боевого направления. Опытные бойцы, наставники, тренера понимают, что по книжкам научится нельзя. Однако иногда так не хватает каких нибудь сведений из того или иного раздела воинской науки. Бывает интересно узнать что-то новое из истории возникновения и развития спортивной или прикладной части борьбы без оружия либо с использованием оного!

133769b4-e57f-4a54-9c7b-88d112099f0d

Поэтому я решил посвятить свой блог новостям, истории, различной литературе - по общему направлению воинского и спортивного искусства.

Любая дорога начинается с первого шага! Надеюсь у меня получится и мой труд окажется полезным людям.

Advego.ru - наполнение сайтов информацией

Analysis

Как мастер боевых искусств управляет животными с помощью энергии ци

Мы слишком часто воспринимаем как должное, что человеческие создания имеют только пять чувств, и если не можем объяснить какое-то событие в рамках современной науки, то отметаем его, как аномалию или случайность.


Collapse )

Кэти Сандвина - Леди Геркулес - самая сильная женщина в мире




Кати была одним из 14 детей цирковых артистов Филиппа и Йоханы Браумбах. С ранней молодости она выступала на арене - ее отец предлагал 100 марок любому мужчине, который смог бы ее победить.
За всю цирковую картеру Кати этот приз так никто и не получил. Приз получила сама Кати - в одном из поединков она познакомилась со своим будущим мужем.

На состязании по тяжелой атлетике в Нью-Йорке она победила знаменитого Юджина Сэндоу, "отца современного бодибилдинга" - он взял 300-фунтовый груз к груди, а она подняла его над головой.
После этого состязания она взяла псевдоним Сандвина и работала в Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus почти до 60 лет. Она гнула стальную арматуру, рвала цепи, поднимала мужа одной рукой,
удерживала четверку лошадей и продолжала бороться со всеми желающими. Сын ее стал боксером в супертяжелом весе - и она сама его тренировала.

Collapse )

Хошу Икеда.Современное каратэ древнего стиля. Дыхание и циркуляция энергии.

ИКЕДА ХОШУ. СОВРЕМЕННОЕ КАРАТЭ ДРЕВНЕГО СТИЛЯ. Глава II. ТЕОРИЯ КАРАТЭ-ДО

 ОБЩАЯ ТЕОРИЯ КАРАТЭ

Виды дыхания В каратэ существует «способ гармоничного дыхания» («тёсоку-хо») — для восстановления ровного дыхания и дыхание во время движения. Эти виды различаются по частоте и силе дыхания. Выделяют дыхание «инь» и дыхание «ян».Виды дыхания в зависимости от частоты и силы: 1) короткий вдох, короткий выдох; 2) долгий вдох, короткий выдох; 3) короткий вдох, долгий выдох; 4) долгий вдох, долгий выдох. Дыхание, сочетающее разные виды, называется «волнообразным дыханием» (ХАКЭЙ ТОНДО-ХО). Спокойное дыхание через нос называют «дыханием Инь», дыхание с сильным выдохом через рот — «дыханием Ян». В одних случаях все тело концентрируется и напрягается, в других — наоборот, расслабляется.Считается, что дыхание по способу Сютэн-хо разносит энергию КИ по всему телу. Различают «большое» (ДАИ) и «малое» (СЁ) дыхание. Иногда это дыхание называют «сокровенным принципом дыхания». «Малое» дыхание используется при тренировке лишь верхней части тела: энергия КИ разносится из ТАНДЭН по «главной цепи» (ТОКУМЯКУ) в голову или собирается через «второстепенную цепь» (НИНМЯКУ) в ТАНДЭН. Кроме того, существуют различные способы «промывки мозгов», применяемые в различных учениях, помогающих избавиться от различных беспокойств, раздражения, усталости. Делаем выдох и наклоняем голову вперед. Затем медленно поднимаем голову, делая вдох через нос. Кажется, будто кислород сразу проникает в мозг. Отводим голову назад до предела. На время задерживаем дыхание, затем, наклоняя голову вперед, делаем медленный выдох, будто выплевывая из головы нехорошие мысли. Следите за медленным выдохом. Мышцы живота также должны участвовать в дыхании. Три уровня человеческого тела:верхний (ДЗЁ), средний (ТЮ), нижний (ГЭ) Способы нападения и защиты в каратэ делятся на 3 уровня: верхний (ДЗЁ), средний (ТЮ) и нижний (ГЭ). Какой же из них является основным? Как отличить верхний тычок (ДЗЁДАН-ЦУКИ) от среднего (ЧУДАН-ЦУКИ)? Деление человеческого тела в спорте и военном искусстве несколько отличается одно от другого. Можно сказать, что это отличие между представлениями о человеческом теле на Западе и на Востоке. В некотором смысле, это то, что отличает западную медицину от восточной. Я предпочитаю систему, построенную на представлениях восточной медицины.На Западе за основу берут вес человека, его телосложение. На Востоке — циркуляцию КИ (внутренней энергии) и ТИ (крови). В каратэ центральной задачей является защита от удара в уязвимое место, поэтому принцип деления человеческого тела может быть основан на особых чувствительных точках (КЭЙКЭЦУ). Проблема состоит не в том, какой из этих подходов — западный или восточный  —  правильнее. Меняэто интересует с точки зрения военного искусства, для того, чтобы претворить традиционное военное искусство в жизнь.Современная система, основанная на телосложении человека, достаточно хорошо известна. Я хотел бы рассмотреть систему деления человеческого тела ТЭН — ТИ — НИН («Небо — Земля — Человек») и теорию «слабых мест», или чувствительных точек. Эта система применяется и в китайском военном искусстве. Ее также называют САНСАЙ («3 дара»), что означает 3 функции, или 3 уровня: верхний (ДЗЁДАН), средний (ЧУДАН) и нижний (ГЕДАН). 3 дара — Неба, Человека и Земли — должны гармонично сочетаться друг с другом. За эти функции отвечают соответствующие «чувствительные точки»: ДАНТЮ, ТЮКАН, ИНКО, называемые ДЗЁСЁ («верхний центр» — над желудком), ТЮСЁ («средний центр» — в районе желудка) и ГЭСЁ («нижний центр» — над мочевым пузырем) соответственно. Эти 3 центра именовали САНСЁ («3 главные железы»). В древности эти познания передавались из уст в уста. Современной медициной они не признаются. Однако в это учение входили не только медицинские элементы, но также и психологические. Например, говорилось о том, что такое чувство, как страх, приводит к нарушению внутреннего баланса. Считается, что САНСЁ самым тесным образом связаны с циркуляцией энергии КИ, а «мечевые мускулы» (ТАТИ-СУДЗИ) способствуют развитию этих центров. Приветствие и поза В японском военном искусстве сформировался следующий принцип: «Все начинается с поклона, и все заканчивается поклоном». Требуется также, чтобы во время выступлений в движениях чувствовался этот «поклон».Небольшой поклон, соответствующий обычному приветствию, называется в Будо СЮ. Кроме того, в каратэ имеется особое приветствие, называемое КЭНРЭЙ (дословно «поклон кулаком»), которое используется при концентрации своего духа и тела. Его форма и вид зависят от ката. Часто оно совсем не выполняется. Движения в ката выполняются не просто как демонстрация нападения и защиты. Часто в ката ставится какая-нибудь философская проблема.Например, сжатый кулак обозначает «силу и борьбу», открытая ладонь — «любовь и гармонию». Таким способом можно выразить добро и зло, Инь и Ян. Это является духовной стороной выступления, его философией. Иногда КЭНРЭЙ связан с физической или духовной концентрацией. По-видимому, это определяется представлениями о человеческом теле в восточной медицине, которые проявляют себя в китайском военном искусстве. Приветствие осуществляется для концентрации энергии в ТАНДЭН, для активизации «чувствительных точек», для самоконтроля. Особое внимание уделяется точке ДАНТЮ, являющейся центром среднего ТАНДЭН, имеющей важное значение для регуляции внутренней энергией КИ. В древнем дзю-дзюцу также использовалась техника концентрации: ладони складывались внизу живота, у нижнего ТАНДЭН. Понятно, что это связано с делением человеческого тела на 3 уровня.Различают такие виды «поклона кулаком» (КЭНРЭЙ), как ГАССЁ (сложенные вместе ладони рук), ХАНГАССЁ («полу-сведенные ладони рук», руки вдоль тела), ХОКЭН (охват кулака ладонью другой руки), КАСАНЭ-ТЭ («сложенные одна на другую ладони рук»), КАКУСИ-ТЭ («спрятанная рука») и другие.1) Ката ВАН СЮ и ката ДЗИТТЭ начинаются с ХОКЭН (средний ТАНДЭН).2) БАССАЙ   и  ДЗИОН   начинаются   с  ХОКЭН   (нижний ТАНДЭН).3) КАНКУ («смотреть в небо») в ката КУ СЯНКУ (верхний ТАНДЭН).4) В НАЙФАНТИ встречается КАСАНЭ-ТЭ.Что касается ХАНГАССЁ, применяемого в школе Дзёсинмон, смотрите об этом в отдельном разделе, посвященном технике. НЕОБХОДИМЫЕ ЗНАНИЯ О КАТА Традиционные ката и их классификация По большому счету, ката можно разделить на две большие группы: ката стиля Сёрин (Шао-линь) и ката стиля Сёрэй. Географически можно разделить ката на: ката Сюри и ката Наха. Некоторые утверждают, что нужно выделять также ката школы Томари-тэ. Все ката имеют свои особенности, проистекающие из вышеуказанных стилей и школ. Даже если взглянуть на КЭН-ГАМАЭ (положение рук перед выполнением ката), мы увидим, что в школе Сюри принято держать руки на уровне поясницы, а в школе Наха — чуть повыше, на уровне груди. Ката отличаются как положением тела, так и техникой выполнения, поэтому нельзя призывать придерживаться лишь одного способа выполнения.Всего насчитывается около 75 различных ката, включая традиционные ката. Давайте перечислим их: Ката школы Сюри-тэ (включая Томари-тэ):ПИНЪАН (СЕДАН — ГОДАН), НАЙФАНТИ (СЕДАН — САНДАН), иногда ее называют ТЭККИ; БАССАЙ (иногда говорят «ПАССАЙ», 5-6 видов: БАССАЙ-ДАЙ, БАССАЙ-СЁ, ТИЯТАН ЯРА-НО БАССАЙ, ОЯДОМАРИ-НО БАССАЙ, ИСИМИНЭ-НО БАССАЙ, ТАХАТА-НО ПАССАЙ); ВАН СЮ (также называют ЭМПИ, практиковалась в школе Томари-тэ); АНАНКУ; СЭЙСАН (существует 5—6 видов, иногда называется ХАНГЭЦУ); УСЭСИ; НИСЭСИ; ТИНТО (также ГАНКАКУ); КУ СЯНКУ (6 видов: КУСЯНКУ-ДАЙ, КУ СЯНКУ-СЁ, СИХО-КУ СЯНКУ, ТИБАНА КУ СЯНКУ; ЯРА КУ СЯНКУ; другое название КАНКУ); ДЗИОН; ДЗИКО; ДЗИТТЭ; ВАНКАН; УНСУ; СОТИН; ТИНТЭ; СЁИН; РОХАЙ (ката школы Томари-тэ); ДЗИИН и другие. Ката школы Наха-тэ:САНТИН, САЙФА; САЙСЭРУ; СИСЁТИН; СУПАРИМПАЙ; СЭСАН; СЭ-ЭНТИН; СЭХАЙ; ТЭНСЁ; БЭТТЮРИН; КУРУ-РУНФА; СИСОТИН; ГЭКИСАЙ; ГЭКИХА и другие. Ката других школ:КАНТИН, КАНСЯБУ, САНДАРУЙ (САНРУЙ),' СЭЙТИН, СЭРУЙ, УМПИН, РОТИН, УНДО, НЭПАЙ, НИСЭПАЙ, ХАУ-ФА, НУНФА и другие.В 1937 году представители различных школ и стилей договорились создать основные ката (КИХОН-КАТА) — с-1-го по 12-й уровень, однако это не получило широкого распространения. Была попытка создания «Единой ката по учебному каратэ», однако она тоже ничем не закончилась. Необходимо изучать ката, уважая руководящие принципы и системы, принятые в различных школах и стилях, оценивая по достоинству их особенности. Имеются различные пути, ведущие к вершине. «МУКАНДЭЙ» и «ТЁДЭДЭЙ» Военное искусство изменялось в соответствии с требованиями исторических эпох. Не было исключением и каратэ. Названия и содержание ката также изменялись. В отличие от чисто японских военных искусств, история каратэ до эпохи Мэйдзи (1868—1911) таит в себе много загадок. Важнейшей вехой в развитии каратэ стал указ об упразднении княжеств и создании префектур (1879), обозначивший переход от древнего каратэ к современному.«Святой» рукопашного боя Итосу Ясуцунэ, считающийся создателем современного каратэ, занимался обучением каратэ в школе (1905). В это время утверждается название «каратэ» вместо «тэ». Оно включает в себя новые спортивные элементы. Примером этого может служить распространившаяся сегодня повсеместно ката ПИНЪАН (СЕДАН — ГОДАН). Необходимо отметить, что Итосу Ясуцунэ называл древние ката МУКАНДЭ («древняя рука»), отличая их от ката современного каратэ. Из таких ката можно назвать КИЯТАКЭ-НО ТИНТО, ЯРА КУ СЯНКУ, ОСИРО-НО ПАССАЙ. МУКАНДЭ близка по своей форме технике Сюри-тэ и Наха-тэ.Феномен разнообразия названий и содержания возник из «древней руки». Такое явление, когда одно и то же ката носит разные названия, или отличается по содержанию, или видоизменяется в совершенно различные ката, называется ТЁДЭЙДЭЙ («рука старшего и младшего брата»). В этой связи очень интересно мнение бывшего главы «Окинавской ассоциации каратэ» Канэсима Синскэ. Он говорил, что, по-видимому, ката ВАН СЮ и УНСУ, ТИНТО и ТИНТЭ, ДЗИОН и ДЗИИН, ВАН КАН и КО КАН также можно считать примером ТЁДЭЙДЭЙ. Цель ката В японском Будо с древности существовали ката. В настоящее время в каратэ часто проводятся соревнования по кумитэ, однако изначально тренировки строились в основном на ката. Особенность каратэ как раз состоит в выполнении ката. Неправильно недооценивать значение ката и стремиться лишь к соревновательности в виде кумитэ. В каратэ есть древние ката и ката, появившиеся сравнительно недавно. Есть длинные и короткие, простые и сложные ката. Каждая из них имеет свои особенности и свою цель.По своей структуре ката состоят из приемов каратэ, таких как ЦУКИ, УКЕ, ГЕРИ, НАГЭ. По своему характеру ката можно разделить на: базовые (КИХОН-КАТА), тренировочные (ТАНРЭН-КАТА) и измененные (ХЭНКА-КАТА). Имеются также специальные приемы против вооруженного и против безоружного человека, которые можно назвать «прикладными ката» (ОЁ-КАТА). Изучать ката нужно последовательно и системно, точно также, как изучают каллиграфию: сначала стиль СИН (правильный, истинный), затем стиль ГЁ («идущий»), затем СО (буквально: «трава» — скоропись). Цель КИХОН-КАТА (уровень СИН)Целью ката, принадлежащих к категории КИХОН-КАТА, является выполнение продвижения вперед, отступления, поворотов в правильной стойке, при правильном нападении и правильной защите, по установленной линии. Основная задача — отработка правильных стоек, движений ног, достижение правильности нападения и защиты, скорости и мощности для приобретения основных навыков. Цель ХЭНКА-КАТА (уровень ГЁ)Если при изучении КИХОН-КАТА каждая стойка и каждое движение выполняются очень тщательно и последовательно, то при изучении ХЭНКА-КАТА вносятся некоторые изменения. В каллиграфии стиль ГЁ является очень практичным. В каратэ точно так же осуществляются некоторые разумные правильные сокращения, изменяется движение ног. Цель ОЁ-КАТА (уровень СО)Цель — добиться с помощью ката ясного понимания особенностей «больших» (ДАЙ) и «малых» (СЁ) приемов, дыхания Инь и Ян, принципов ГО («твердость») и ДЗЮ («мягкость»), ДО («движение») и СЭЙ («покой»), ТАЙ («тело») и Ё («цель», «намерение»). Безусловно, добавляются различные духовные моменты. Основной упор делается не на быстроту выполнения приемов, а на правильный выбор дистанции (МААЙ) и на умение правильно выбрать момент для нападения.Термины движения «стоять», «идти», «бежать» (ТАЦУ, АРУКУ, ХАСИРУ) обозначают не реальное движение, а скорость выбора момента для выполнения приема по отношению к предполагаемому противнику. Однако ката — это всего лишь выполнение отдельных приемов, поэтому нет возможности действительно использовать шанс во время их выполнения, в отличие от кумитэ. Скорость выбора момента обозначает скорость выполнения движений ката, являющейся образцом нападения и защиты, от которой должно быть отброшено все лишнее. Упор следует делать на духовную сторону, а не на технику. Это должно быть похоже на медитацию в движении. «Большие» (ДАЙ) и «малые» (СЁ) ката Как известно, существует «большой» БАССАЙ (БАССАИ-ДАЙ) и «малый» БАССАЙ (БАССАЙ-СЁ), «большой» КАНКУ (КАНКУ-ДАЙ) и малый КАНКУ (КАНКУ-СЁ). Попытаемся разобраться в истоках «большой» и «малой» форм ката и их значении. Давайте вспомним одновременно такие понятия, как «верх» и «низ». В традиционном японском военном искусстве имеются такие термины, как ДАЙГАСИ, ТЮГАСИ, СЁГАСИ. Главным образом, это обозначает дистанцию (МААЙ): большую (ДАЙ), среднюю (ТЮ) и малую (СЁ) соответственно, однако это также связано с «большой» и «малой» формой выполнения технических приемов. В китайском военном искусстве есть также термины ДАЙКА и СЁКА. Поэтому можно предположить, что эти термины в каратэ сформировались под влиянием китайского военного искусства.Кроме того, в китайском военном искусстве имеются такие выражения, как ТЭЙ-ГАСИ («установленное»), ХЭН-ГАСИ («измененное»), КАЦУ-ГАСИ («действующее»), обозначающие систему движений ног. В состав «большого» приема включен «малый» прием, поэтому обучение начинают с «большого». ДАЙКА, ТЮКА и СЁКА обозначают большое, среднее и малое расстояние между противниками, или, другими словами, МААЙ. Имеется еще один термин КЭЙ-СЭЙ («положение»). Существует три «положения»: большое, малое и среднее. Необходимо обратить внимание на выполнение «большой» и «малой» форм ката. «Большая» форма богата количеством наступлений, защит и другими действиями. В состав «большой» формы входит «малая», а в состав «малой» — «большая». Несмотря на различие в названиях, в действительности по содержанию они часто почти одинаковы. При выполнении БАССАЙ-ДАЙ, КАНКУ (КУ СЯНКУ)-ДАЙ цель состоит в использовании большого расстояния (ДАЙ-НО МААЙ) и большого «положения» (ДАЙ-НО КЭЙСЭЙ). При выполнении «малой» формы ката — «малого» расстояния (СЁ-НО МААЙ) и малого «положения». Нельзя заниматься лишь одними «большими» формами ката или лишь одними «малыми». Они неразрывно связаны, точно также, как «твердость» и «мягкость», «верх» и «низ», «сила» и «слабость», «движение» и «покой». Если бы в состав «малой» формы не входила бы «большая», а в состав «большой» — «малая», то дело закончилось бы простым перечислением и разделением этих двух видов ката.Если во время соревнования ката четко не определена, легко можно перепутать «большую» (ДАЙ) форму с «малой» (СЁ). Если четко не определять «большая» это ката или «малая», смысл «большой» и «малой» ката пропадает. Дело не в названии, а в содержании. Нужно научиться его различать. Ката — это не искусство Цель военного искусства состоит в воспитании ТАЙ и Ё. Есть люди, считающие, что ката помогают в реальном поединке (кумитэ), и есть люди, считающие, что выполнять ката нет никакой необходимости, так как невозможно применить их в свободном поединке. Ката в каратэ помогают человеку освоить основные приемы, научиться делать основные движения, стойки, овладеть способами дыхания, закалить свой дух и тело. Неправильно считать, что движения во всех четырех направлениях обозначают, что ката может быть использована против четырех противников. Безусловно, когда действие направлено назад, необходимо мысленно представлять там противника. Если бы ката в каратэ были направлены против воображаемого нападения противника, они состояли бы из одного удара, как в иай-до (фехтование мечом сидя).Нужно обратить внимание на то, что каждая из ката в каратэ направлена на воспитание в человеке какого-либо навыка. Прежде всего, ката служат развитию ТАЙ («тело», «форма»), которое, в свою очередь, является базисом для развития Ё («цель», «смысл»). Известный драматург театра Но Дзэами писал в «Предании о цветке стиля» («Фуси кадэн-сё»): Если «ТАЙ» — это цветок, «Ё» — это его аромат. Если «ТАЙ» — это луна, «Ё» — это ее свет. Фунакоси Гитин говорил, что ката и реальный поединок (кумитэ) — совершенно разные вещи. Здесь также имеет место различие между ТАЙ и Ё. Каратэ — это не просто драка. Его цель состоит в том, чтобы освоить ката, сохранить свое достоинство, расширить свое мировоззрение, закалить свой дух и, в конечном счете, победить. Смысл ката окончательно проявляет себя в тот момент, когда приемы, отработанные как ката, приносят свой реальный эффект как искусство (ДЗЮЦУ).Техника ката является лишь основой для ПЕРЕХОДА к искусству, а не самим искусством. Для искусства необходимо умение выбрать удобный момент, чего нет в ката. Искусство рождается СТИХИЙНО: для того, чтобы простой прием превратился в искусство, необходима закалка в кумитэ. Однако если стремиться лишь к искусству, для человека «цель оправдывает средства», что ведет к плохому качеству выполнения ката и приемов и, в конечном счете, к «самодеятельности». Глубина японского военного искусства состоит в том, что оно основано на двух принципах: ката помогает отточить мастерство, закалить свой дух, добиться правильной осанки; а кумитэ — отшлифовать свое искусство. Техника и искусство взаимосвязаны, поэтому необходимо совершенствовать свое искусство, оттачивая технику, и совершенствовать свою технику, оттачивая искусство. Есть выражение «Выходи из ката!», обозначающее необходимость шлифовки своего искусства вне ката. Искусство — не есть что-то установленное и застывшее, овладеть им можно лишь на основе богатого опыта. О «ТАЙ» И «Ё»  Киятакэ Тётоку говорил следующее: «Существует несколько десятков ката, однако все они служат одному: воспитанию «ТАЙ» или воспитанию «Ё». Стиль Сёрэй-рю уделяет больше внимания «ТАЙ», стиль Сёрин-рю — «Ё». У каждого из них есть свои достоинства и недостатки, однако не стоит делать преждевременных выводов о том, что лучше». ТАЙ — сущностная характеристика, обозначающая совершенствование субстанции. Ё — поверхностный феномен, обозначающий способ применения. Однако в ТАЙ присутствует Ё, а в Ё — ТАЙ, поэтому следует иметь в виду, что существуют две разновидности ТАЙ и Ё. В древности основной упор делали на развитии ТАЙ, сегодня, в связи с развитием спортивного военного искусства, появилась тенденция к тому, чтобы уделять первостепенное значение Ё. Одностороннее толкование ТАЙ и Ё крайне нежелательно.Знаменитое выражение Дзэами о том, что «если ТАЙ —это луна, то Ё — это ее свет» говорит о том, что он отстаивал в «Предании цветка стиля» необходимость развития ТАЙ. Однако если бы не было света луны (Ё), было бы очень сложно познать ее сущность (ТАЙ). Говоря о месте ТАЙ и Ё в военном искусстве, можно сказать, что нужно совершенствовать свое ТАЙ (ката), занимаясь Ё (кумитэ), и совершенствовать Ё, не забывая о ТАЙ. Занимаясь лишь выполнением ката, невозможно добиться мастерства в кумитэ. Поэтому необходимо развить в себе как способность быстро реагировать на любое нападение (Ё), так и практиковаться в ката (ТАЙ). Это можно выразить словами: «Выходи из ката, возвращайся в КИХОН.Если не обращать внимания на КИХОН и ката, занимаясь лишь кумитэ, Ё превращается в ТАЙ. Человек начинает думать, что это и есть ТАЙ, его движения становятся неправильными. Это подобно тому, как человек, носящий на своей спине кошку, через некоторое время привыкает к этому и начинает принимать свое положение за естественное, хотя на самом деле его осанка далека от правильной. Необходимо четко различать сущность ТАЙ и Ё и не смешивать их. «ТАЙ-НО СЭН» и «Ё-НО СЭН» Имеются 3 термина, обозначающие 3 тактики ведения боя: СЭН-НО СЭН («захват инициативы с самого начала»), ТАЙ-НО СЭН («перехват инициативы») и ГО-НО СЭН («поздний захват инициативы»). Кроме того, в традиционном военном искусстве большое значение придавалось ТАЙ и Ё на начальном и на конечном этапе. Иными словами, то, что происходит из ката называли ТАЙ, а то, что зависит отдуха — Ё. ТАЙ-НО СЭН («формальная инициатива») обозначает нападение с использованием ТАЙ и защиту с использованием Ё: нужно занять оборону и хладнокровно атаковать. Ё-НО СЭН («реальная инициатива») — это нападение с использованием Ё и защиту с использованием ТАЙ: нужно измотать противника и разрушить его оборону. «Если ты хочешь одолеть противника, используя «ТАЙ», ты должен разгадать его намерения и убить его «Ё». Если ты хочешь одержать победу, используя «Ё», ты должен по достоинству оценить его сильные и слабые стороны и разрушить его «ТАЙ».«Иккэнсай Кэмпо-сё» («Трактат о «законе меча») «Продолжение сборника основных принципов кэндо» Техника и искусство Техника — это базовые приемы (КИХОН), а также их различные сочетания. Ката называют выполнение особой последовательности различных приемов, таких, как ЦУКИ, ГЕРИ, УКЕ, ХАРАИ, УЧИ. Основой ката являются «базовые приемы» (КИХОН-ВАДЗА).Приемом (ВАДЗА) называют определенное действие, с помощью которого можно отразить нападение противника, или, если это сопровождается правильной контратакой — подавить его. Начинающие хотят выполнять приемы немедленно. Однако это не имеет никакого эффекта. Выполнение приема ведет к потере равновесия. Они не знают, что прием — это «мертвое тело», потому что сам по себе он бесполезен. Техника оживает, когда становится искусством. Когда во время реального поединка впервые возникает сила «Ё», происходит воскрешение техники в качестве искусства. Люди часто путают хорошее знание приемов с силой. Нет никакой пользы от знания ката, которую вы не можете использовать. Однако искусство без техники также не может называться истинным искусством.Искусство достигается многочисленным повторением приемов. Именно благодаря тому, что в основе всего лежит техника, возможно само искусство. Искусство рождается в процессе свободного состязания. В поединке применяются различные ухищрения: серия нападений, обман, ложная атака. Для того чтобы достичь в этом большого мастерства, необходимо много упорства и мужества. Искусству невозможно обучить. Мастер может научить лишь правильному выполнению приемов и объяснить, как их можно использовать в поединке. Может научить трем тактикам ведения боя (СЭН-НО СЭН, ТАЙ-НО СЭН и ГО-НО СЭН) и внушить понимание неразрывности «духа, техники и тела» (СИН-ГИ-ТАЙ). Техника и искусство — совершенно РАЗНЫЕ вещи. Именно поэтому необходимо пролить немало пота для того, чтобы сделать технику настоящим искусством. 

Главы из книги Сошихана Икеды Хошу: "Каратэ Древности и Наших дней"

Понятия "кара" и "тэ".

1. Понятие "ку" [пустота]

Изменение названия, отображающего каратэ, продвигалось так: "ТЭ" [рука]-> "КУМИАЙДЗЮЦУ" [объединёная техника]-> "ТОДЭЙ" [китайская рука]-> "КАРАТЭ" [китайская рука]-> "КАРАТЭ(ДЗЮЦУ)" [(техника) пустой руки]-> "КАРАТЭ-ДО" [путь каратэ]. В промежутках внутри этого изменения можно привести и другие наименования: "тодэйкэмпо" [китайская школа кулачного умения]; "кэмпотодэйдзюцу" [техника кулачного искусства китайской школы]; "тодэйдзюцу" [техника китайского мастерства]; "каратэкэмпо" [кулачное искусство голыми руками] и т.д.
Среди этого впервые современное написание названия "каратэ" отмечено в августе 38 года Мэйдзи, и пошло оно от г-на Тёмо Ханагусуку (окинавский учитель каратэ среднего звена). Оно совсем ещё не было распространено, я уже касался в исторической части того, что в изданной на центральной территории книге "Рюкюское кулачное искусство тодэй" (автор Гитин Фунагоси, издание ноября 11 года Тайсе) одновременно используются оба названия: "китайская рука" и "пустая рука". Также как и проследил изменение написания и в труде "Прямой дорогой каратэ". Вне зависимости от того, являлось ли оно исконным мастерством Рюкю или подвергнутой "окинавизации" таньским (китайским) мастерством, в связи с тем, что она стала качественно новой системой, разумеется нет необходимости упорно придерживаться названия "тодэй". Гораздо более важной проблемой является перемена иероглифа написание "кара" из "китайская" в "пустая".
Итак, иероглифы "кара"-"тэ", являясь символом сущности боевого искусства "оборонения от врагов и защиты себя голыми руками", также побуждают, вставших на этот путь учеников, к обязательному и постоянному очищению от злобных мыслей и самомнения. Подобно "голосу, пронёсшемуся в пустом ущелье" - внутри должна быть пустота. Посредством сего, следует "исходя из внутреннего ничто, исправлять окружающее вовне". В буддизме есть утверждение: "мир ощущений - пустота, пустота - суть сущее". Истинная суть вселенной, если конечно хватит воображения осмыслить, полностью пуста. И тогда пустота - есть ничто иное, как истинная суть всего. В боевых искусствах много видов: джиу, копьё, лук, палка, бамбуковый меч, но все они, если обобщить, идут одной дорогой с каратэ. В действительности каратэ - это корневая основа всего, исходя из этого аспекта, я и настаиваю на использовании иероглифа "пустой" ("Прямой дорогой каратэ" издание 31 г. Сёва).
Возможно тут много сложных для понимания мест: изначально "пустота",("кара") - незаполнена, поэтому "пустота", есть "отсутствие". То, что называем "отсутствием" в боевом искусстве, называется "не"("му"), но это не то, "чего не было изначально", а превращение "того, что существовало", в состояние "небытия". Это и является истинным смыслом "отсутствия и желаний и мыслей" ("му-син")*[1]. Говоря по-другому то, что называется "естеством" - это состояние с естественным отсутствием умысла. "Не" - это пустота, и по причине того, что пустота, скрывает в себе всё - она всемогуща. Вот на каких понятиях основывается феномен пустоты. Изменение написания иероглифа "кара" из "Китай" в "пустой", когда мы интерпретируем техническое искусство "голых рук и пустых кулаков" и возвышенное внутреннее состояние, вовлекая (пустоту), побуждает привлечь также и философию в широком смысле слова и задействовать духовную сферу.

*1 буддийское понятие. (Примечание переводчика)

2. Понятие "тэ"

Древнее боевое искусство Рюкю, называют "тэ" или "0кинава-тэ", отделяя его от заимствованного из Китая кулачного учения, называемого "тодэй" [танская школа], о спорных вопросах связанных с этим я уже распространялся ранее. На центральный островах есть много школ с названием "тэ": "тэ" шеста, серповая "тэ", и имеет смысл раскрыть истинное значение этого слова. В словарях присутствуют следующие обозначения "того, что является тэ": искусство, приёмы, уменье, способности, средство. Присоединение этих обозначений (имея в виду понятия, взятые из области боевых приёмов военного искусства, как более подходящие, чем перевод иероглифа "тэ" как конечности [руки]), рождает и более глубокие смыслы:
• в случаях, когда становятся соперниками и состязаются, используют выражение "сплестись руками";
• о стойком сопернике говорят "твёрдоплечий";
• о сверх умелом говорят "левша";
• об обучении - "развязка рук";

Кроме того, есть словосочетания:
• "наезжающая рука" (приближающийся враг);
• "рука помощи";
• "рука в заначке" (последнее средство)*,
• "взять иннициативу в свои руки";
• "упустить из рук";
• "лёгкая рука" (легкое ранение), "глубокая рука" (глубокое ранение), "болевая рука" (серьёзное ранение);
- это, и прочее, помногу использует "тэ" в терминологии, несущей в себе нюансы военного дела или боевого искусства. Видимо в этом и заключено глубинное значение, которое имеет в себе слово "тэ".

* Классический пример "тэ в заначке" - Засадный Полк Дмитрия Донского в Куликовской Битве.


В то же время, и сама "рука" принимает разнообразные положения. Она несет в себе способность к всевозможным действиям и искусной работе, выражая при этом то или иное. Изменение этих позиций рук разнообразно: "положение горсти", "положение для тычка", "хлопающее положение", "положение руки прикрывающей", "положение в хватании", "положение "сметать", "положение "атаковать", "положение "щепоткой", "положение "щупать" и т. п. Более того, и самим этим позициям присуща многогранная выразительность, передача человеческих эмоций. Руки несут в себе возможность бесконечной выразительности в зависимости от принимаемых положений и могут передавать спокойствие, возбуждение, надежду, тревогу, страх, напряжённость, гнев, активность, экстаз, ненависть, перевозбуждение, радость, и пр..

Правда и в каратэ немало [разных положений и выражений рук]. Характерно то, что они имеют в определённом смысле качество принадлежности к состязаниям, и также выражают то [прекрасное], которому трудно было пробиться в эту сферу. Поэтому, по крайней мере, у каратэ нет необходимости в "ручном" проявлении радостей и экстазов, и здесь нет положений рук для щупанья или объятий. Наш разговор сполз в сферу юмора, но хотелось бы отметить, что если ноги человека - движитель, то руки - незаменимый рабочий инструмент.

Пожалуй уместным будет утверждать, что как раз в ловкости рук и заключено отличие [человека] от других животных. В то время, когда размышляешь о вкладе деятельности рук в развитие головного мозга, нельзя не подумать, что то, на чём держались достижения обществ, создававших предметы искусства, продукты производства и военные орудия в разные эпохи, явилось как раз руками. И всё же, что же продвинуло до столь высокой степени и в социальном, и в боевом смыслах, деятельность рук, их работу? Уж не ноги ли это были в самом деле?
"встать на ноги для того, чтоб работать руками"
"Руки - для того, чтоб носить, а ноги - ходить, подобно сердцу без устали бродящей птицы водоплавающей",
- из песенного предания владения копьём стиля Ходзюрю.
И здесь говорится о "силе двигательной способности ног" и "работоспособности рук". Человек, для начала встав на две ноги, лишь после этого задействовал оставшиеся две руки. Можно назвать это определяющей первопричиной отсоединения человека от всего остального животного мира. Это стало отправной точкой эффективности рук, которые сильно развившись и усовершенствовавшись технически, сделали возможным создание продуктов производства и "орудизацию" поединка как такового. Так что мы имеем все основания сказать, что уникальная предпосылка достижения подобной степени технического мастерства в работе рук лежит именно в "процессе становления на две ноги".

Жил-поживал йог Масахиро Оки. Среди принадлежащего его кисти следующее: "условие номер один, того, что человек встал, было чрезвычайное развитие первого (большого) пальца ноги", - и действительно, если произвести сравнение с обезьяной, в этом легко убедиться. Говоря издавна: "В голове холод, в ногах жар", - люди нашли способ диагностики состояния собственного организма по ногам. Да и трупы, как говорят, коченеют с ног. Не только в каратэ, но в физических занятиях вообще, тренировка нижней части тела обязательна. И железные гэта каратэ, и гэта* на одном или высоких каблуках, обусловлены стимуляцией развития и усиления больших пальцев. Говорится, что если в ногах и есть что-то особенное, так это способность успокаивать кровообращение и внутренние органы. Общий момент с этим присутствует и в йоге, где особое внимание уделяется тренингу больших пальцев ног. Есть такая медитация "Просветлённое созерцание низа", где всё внимание сосредотачивается на ступнях ног. Это является подчёркиванием того, что перед тем, как обратиться к важности действий руками, нужно в первую очередь вперить взор в то, какую важную роль играют ноги. Поэтому то и каратэ должно начинаться с манеры стоять, и это надо признать важным. Люди, тяготеющие к ручным приёмам, как насчёт того чтобы сию же секунду обратить свои взоры на собственную стойку?, на правильность движений ногами?

* гэта - японские сандалии на одном или двух поперечных высоких каблуках-подставах для ходьбы по грязи и лужам незапачканными. Примечание переводчика.


Техническое ученье "дзюцу" и учения пути "до"

Изначально, японские боевые искусства, такие как "кэн-дзюцу" [единоборство бамбуковых мечей], "джиу-джитцу" (дзю-дзюцу), "кю-дзюцу" [стрельба из лука], "ба-дзюцу" [конный спорт] и прочие - всё это было общим конгломератом боевого искусства 18-ти порядков. Вскоре, в ногу со временем, он подвергся специализации и дроблению, что привело к образованию отдельных видов боевых искусств. В соответствии с социальными и просветительскими запросами, они прошли путь от "техники" сраженья к "пути" отбора сильнейшего в смысле социального дарвинизма. Возникла необходимость в значимом названии.
Апгрэйд форманта "дзюцу" в "до", "кэн-дзюцу" в "кэн-до", "дзю-дзютцу" в "дзюдо", способствовал тому, что боевые искусства заняли своё место одного из культурных образований с широким смысловым наполнением. Каратэ-до не явилось исключением и, во многом, под влиянием кэндо и дзюдо, достигло названия каратэ-до. Возможно я не единственный - по своему усмотрению решающий как в тот или иной раз назвать каратэ. Произношение "до" оставляет сильное чувство "утяжелённости". Искренне говоря, я думаю, что в истинном значении слова "каратэ" уже заложены и техника и путь, но зрительно "каратэ-до" воспринимается как-то более солидно.
И, говоря не только о каратэ, нам думается, что достойна уважения мудрость древних, которые пришли от проповедования "дзюцу" ("техники"), к учению "путей мира и спокойствия" ("до"). Однако эти люди, после того, как достигли высот в технике, обучая законам духа, пришли к проповедованию "до": и именно в этом ценность данного процесса, так как он не означал пройти мимо "техники" ("дзюцу") и в первую руку ухватиться за "до", за "путь мира и спокойствия". Что ни говори, а боевые искусства являются системами, основывающимися на "технике". Правда назвать сведение "дзюцу" к одной лишь голой технике неправильно, хотя бы ввиду возможности порождения дикарей-силачей.
Если бы каратэ было лишь культурой учения о душе и созидания человека, оно бы было какой-то другой общественной бластью, [лежащей] вне каратэ. Если бы оно было лишь культурой законов здоровья и физкультуры, оно являлось бы какой-то иной профессиональной сферой за пределами каратэ. Каратэ не является единственным путём приносящим вклад в дело здоровья и формирования человека. Каратэ, как миниатюрная модель первоначала, служащего во имя человека, родилось из отрицания "пути" без "техники", "до" без "дзюцу". Я против образа мыслей, подразумевающего только принципы духа и недооценивающего тело и силу (закалку).
Каратэ-до также, не удовлетворяет и образу мыслей, основанному на эмпирических принципах, ограничивающихся лишь физическим опытом и телом. Вовлекая себя на "путь", требующий наличия "техники", и на путь возвышения от "техники" к "до", вскоре узришь равноценность того и другого, а в конечном итоге слияние их воедино. Перефразируя, можно сказать: "путь к технике" и "техника, ведущая к пути". Поэтому без разницы, будет ли отправной точкой воспитания, нацеленного на конечный итог, учение "Пути", "Техника", "Закон", или "приёмы". Однако отправная точка, пренебрегающая сферой физических действий, называемых закалкой, лежит вовне каратэ. Ибо в таком случае нельзя будет назвать это каратэ, и это не будет принято каратэ к себе в кампанию.

Перевод выполнен П. Феофановым.